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Tema Enero Circunvalando la Vida de Muhammad (saw) - 3 desde: Hazrat Inayat Khan: 'Unity of Religious Ideals' |
En el Islam, en todas las épocas se ha mantenido la idea de un Dios sin forma; pero especialmente en la época en que vino el Profeta Muhammad (saw) - cuyo Mensaje, desde su venida, fue bautizado con el mismo nombre, Islam - se hizo gran hincapié en la idea de un Dios sin forma. Es difícil para nosotros, los seres humanos, hacer a Dios inteligible si no Le damos ninguna forma; y, sin embargo, un paso más en la realización de Dios es hacerlo inteligible más allá del límite de la forma. Dios, por lo tanto, en el Islam, se hizo inteligible por Sus atributos. Como Creador, como Padre, como Madre, como Sustentador, como Juez, como Perdonador, como la Fuente y la Meta de toda esta manifestación, Uno Que está siempre con Su criatura, dentro de ella, fuera de ella, Que se da cuenta de todos sus sentimientos, pensamientos y acciones, Que traza la línea del destino humano, ante Quien debemos comparecer para rendir cuentas, es el Dios en Islam. En el entendimiento islámico existe un Dios Único con muchos atributos, y sin embargo más allá de cualquier atributo; invisible, y más allá de la comprensión de nosotros los humanos; Todopoderoso; Incomparable; nadie excepto Él tiene ningún poder fuera de Él; el Conocedor de todas las cosas, y puro de todas las impurezas; libre de todas las cosas, y sin embargo no lejos de todas las cosas; en Él todos moran, y Él vive en todos. Toda la enseñanza esencial del Islam (que se llama Kakamat) tiende a explicar claramente la unicidad de Dios; y sin embargo, los atributos se sugieren, no para explicar a Dios, sino con el fin de hacerlo inteligible a la mente humana. Estos atributos forman la parte externa de Dios, que es inteligible para nosotros los humanos, que se llama Sifat; pero lo que está oculto bajo los atributos, y que no puede ser inteligible para la mente humana, esa parte del Ser Divino es el Ser real, y ese Ser se llama Zat. Toda la tendencia del Islam ha sido desenredar el corazón humano de tales pensamientos de un Dios que limita y divide, y limpiar el corazón humano de la dualidad, que es la naturaleza de este mundo ilusorio, y llevarlo a esa expiación con Dios que ha sido el verdadero objetivo e intención de toda religión. La forma del culto islámico muestra la mejora de la forma de culto en la evolución humana, pues el Islam prefiere la Naturaleza al arte: ver en ella la Inmanencia de Dios cuando se está en el culto. La llamada del muecín a la oración antes de la salida del sol, y su llamada cuando el sol está en su cenit; su llamada a la puesta del sol; las oraciones por la tarde, a primera hora de la tarde y a medianoche, todo ello sugiere al vidente que, mientras se adora a Dios, se busca una revelación de Él a través de la lengua de la Naturaleza. El Corán dice: ‘Clama en el nombre de tu Señor, el más benéfico, Quien con la hábil pluma de Su Naturaleza ha enseñado al ser humano lo que no sabía', que significa: 'Quien ha escrito este mundo como un manuscrito con Su pluma de la Naturaleza'. Si deseas leer el Libro Sagrado, léelo en la Naturaleza. Hay varias suras que apoyan este pensamiento. Como dice el Corán: 'Por la noche cuando cubre, por el día cuando ilumina, por lo que creó al varón y a la hembra, ciertamente vuestros objetivos son diversos.' Lee en el manuscrito de la Naturaleza que la diversidad es natural; la misma cobertura y el brillo de la luz en la Naturaleza, y la diferencia entre el macho y la hembra, muestran que tus objetivos deben ser diversos. Las leyes de la limpieza se observan estrictamente en el Islam: que nadie debe ofrecer la oración sin una ablución, que se enseña como parte preparatoria de su adoración. La adoración del Islam abarca en sí un código universal de humildad - que las costumbres existentes en todas partes del mundo de inclinarse y postrarse están todas dedicadas al Único Ser, Quien sólo lo merece, y nadie más. La belleza en esto es que, cuando un ser humano - el ser más egoísta de la creación, que se mantiene velado de Dios, el Ser Perfecto interior, por el velo de su ser imperfecto, que ha formado su presunto ego - por la extrema humildad cuando se para ante Dios y se inclina y se dobla y se postra ante Su Ser Todopoderoso, hace que el punto más alto de su presunto ser, la cabeza, toque la tierra donde están sus pies, con el tiempo lava las manchas negras de su falso ego, y la luz de la perfección se manifiesta gradualmente. Se encuentra entonces primero cara a cara con su Dios, la Deidad idealizada, y cuando el ego está enteramente anihilado, entonces Dios permanece dentro y fuera, en ambos planos, y nada existe salvo Él. Tu propio deseo veo cumplido, oh Dios, en la perfección del Rasul.
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